Anwar Ibrahim: Solat Hajat & Pidato Khas 28/03/2011 (Part 1)

Diskusi Mesir: Perlu konsensus baru tekan Amerika

Anwar challenges Najib to debate on the economy

PKR janji lebih berhati-hati pilih calon PRU

An example of spin doctoring

I once attended a talk in the Perdana Leadership Foundation back in 2007 where Tun Dr Mahathir Mohamad commented that nowadays politicians employ spin-doctors to do spin doctoring. “I don’t know how to do spin doctoring,” said Dr Mahathir, and he went on to say that when he was prime minister he never applied this method.
When Dr Mahathir said this, Tengku Razaleigh Hamazh, who was in the audience, turned around and looked at me and smiled. Dr Mahathir also stole a glance at me, which prompted many in the audience to also look my way.
I happened to be standing up at that time so I stood out like a sore thumb. Clearly Dr Mahathir aimed that comment at me while Tengku Razaleigh was trying to tell me, “He is talking about you.”
Anyway, for the sake of Dr Mahathir, I will show him an example of a classic piece of spin doctoring. And the piece by Syed Jaymal Zahiid and Rahmah Ghazali, published in Free Malaysia Today, which you can read below, is spin doctoring.
The way to do it is to get armchair political analysts with impressive academic titles in front of their name -- like Professor Shamsul Amri and Ong Kian Ming -- to make a statement and then pass this off as the gospel. Since they are lecturers and professors of universities then no one will question their opinion.
So, if they say that Zaid Ibrahim is going to lead this phantom movement called the Third Force then it must be true. After all, these are big names from so-called leading organisations and universities that don’t appear in the top 100 list.
Now it’s confirmed. Zaid Ibrahim is going to lead the Third Force. Who are those in the Third Force I don’t know, but these armchair analysts do. And I don’t know whether those in the so-called Third Force, if it does exist, want Zaid to lead them, but these people do.
However, since these people have big titles in front of their name then it can only be true.
That is what spin doctoring is. In short, they are lies presented by people with titles in front of their names and which are passed off as the truth. And because of their titles the lies are accepted as true.

sumber asal:
NO HOLDS BARRED
Raja Petra Kamarudin

Kenapa PKR menghadapi masalah yang sama seperti UMNO

Seperti yang pernah saya cakap dulu, yang bermakna saya mengulang-ulang pula, struktur PKR seakan struktur UMNO. Jawatan dalam parti dan fungsinya adalah sama seperti UMNO. PKR semacam salinan karbon UMNO.

Saya pernah memperkatakan tentang hal ni sebelum ni dan saya akan memperkatakannya lagi. PKR harus keluar dari acuan UMNO. Struktur dan fungsinya tidak boleh sama seperti UMNO. Berfikirlah di luar kotak. Lakukanlah pembaharuan.

Salah satu isu yang perlu ditangani adalah kepemimpinan atasan parti. Mengapa perlu ada presiden, timbalan presiden, 3 - 7 naib presiden, pemimpin pemuda, pemimpin sayap wanita dan lain-lain lagi?

PKR harus mempertimbangkan bagi meminda perlembagaan dan mengubah strukturnya. Hapuskan struktur seakan UMNO tu. Misalnya, hapuskan semua jawatan tertinggi parti tu. Tak perlulah ada timbalan presiden, 3 - 7 naib presiden, pemimpin pemuda, pemimpin sayap wanita dan lain-lain lagi. Cukuplah dengan hanya dua jawatan. Pertama, pemimpin parti, dan kedua, presiden parti.


Pemimpin parti akan menguruskan politik kepartian. Jika parti berjaya membentuk kerajaan persekutuan, maka pemimpin partilah yang menjadi perdana menteri. Presiden parti pula menguruskan segala urusan kepartian, termasuklah urusan pentadbiran.

Jawatan pemimpin parti dan presiden parti adalah jawatan yang dipertandingkan. Tetapi hanya dua jawatan ni yang dipertandingkan. Kemudian, pemimpin parti dan presiden parti mewujudkan pasukan masing-masing. Tempoh bagi setiap seorang hanyalah selama dua tahun sebelum pemilihan baru dijalankan. Pemilihan bagi pemimpin parti dan presiden parti pula dilangsungkan secara bergantian, iaitu kedua-dua jawatan tidak akan dipertandingkan pada tahun yang sama.

Jawatan lain pula tidak dipertandingkan. Cara ini membolehkan anggota parti memilih pemimpin parti dan presiden parti, dan menyerahkan kepada kedua-dua pemimpin itu bagi melantik ahli pasukan mereka. Jadi, tidak akan ada perebutan bagi mendapatkan jawatan yang begitu banyak, seperti yang berlaku sekarang.

Oleh sebab struktur PKR adalah seperti UMNO, maka ia juga mengalami penyakit yang dialami oleh UMNO. Disebabkan itulah pemilihan parti menjadi lebih penting daripada pilihanraya umum. Ini juga bermakna bahawa ahli/pemimpin parti mereka sendiri dianggap sebagai musuh yang lebih berbahaya daripada pihak lawan - dalam hal ini, UMNO dan Barisan Nasional.

Hari ni, itulah saja yang ingin saya katakan. Jika struktur PKR tidak seperti UMNO, maka ia tidak akan menghadapi masalah yang juga dihadapi oleh UMNO.

Saya ulangi... cukuplah dengan hanya satu pemimpin. Tak perlulah ramai-ramai seperti dalam UMNO. Biarlah presiden menguruskan parti, sementara pemimpin parti pula menguruskan aspek politiknya, termasuklah strategi dan kempen yang berkaitan.

sumber asal:
NO HOLDS BARRED
Raja Petra Kamarudin
Translated by: Si Manis Amni

PILIHANRAYA ATAU PILIHANJALANRAYA

Bak kata Hishamuddin Rais " Pilihanraya jika dapat mengubah sesuatu, sudah pasti ianya akan diharamkan".

Eight reasons why Pakatan lost
The BN deservedly should claim and savour yesterday's victories. The combined gains in Galas and Batu Sapi show significant swings across ethnic minorities, which proved to be decisive in determining the final outcome. This is the first major turning point in the political stalemate between the BN and Pakatan Rakyat among all of the 13 by-elections since March 2008. From the ground, it was clear that the BN had the advantage in both seats, and I expected both wins. The results, however, are even larger than expected.
What happened?
It is important to understand that these two seats typify a particular form; they are mixed semi-rural seats, like Hulu Selangor. They represent the opposition's political periphery – places where the opposition won unexpectedly in 2008 – and, importantly, are the current battleground for national power. The BN's double victories showcase their ability to win this type of seats and hold onto its dominant national position in government. To elaborate some factors that shaped the results in what I have grouped under the 'semi-rural' category combined with some changes in the national political landscape.
1) Machinery and the personal touch The BN was ready for these two battles. They had, as one party worker described, the “guns and bullets” to deliver the results. The preparation for the campaign began early and unlike the opposition which did not develop momentum until days into the campaign period, the BN was off and running from the onset. The opposition was stretched and imported their party workers from nearby, as they lacked effective local networks. The fact that the two by-elections occurred on the same day weakened the collective Pakatan effort and points to the weakness of Pakatan nationally. What is particular to semi-rural seats is the presence of the personal touch. BN's strong local networks provided voters in these areas with people whom they could connect to and trust. The grassroots house-to-house approach worked well in these semi-rural areas. In contrast, the deluge of Pakatan 'outsiders' did not translate into effective machinery on the ground, particularly since most came for only a few days and campaigning lacked the needed personal touch.
2) Political infighting
What weakened the opposition further was infighting, especially in Sabah. Granted, both sides had divisions, but Umno and BN were able to manage them better. They focused on their target - victory. Cooperation was noticeably missing in the opposition, with people staying away from supporting the team. This was most obvious in Batu Sapi, where physical violence occurred at the start of the campaign, but this occurred as well in Galas, where PAS was internally conflicted about the need to win Galas and expend resources. The divisions in the opposition extended beyond internal component parties to the relationship among the opposition actors, as tensions simmered over the choice of contesting in Batu Sapi and dissatisfaction over the pace of the campaign in both places. One factor in particular that overshadowed the contests was PKR's party polls. The Batu Sapi contest showed the negative impact of non-consultative decision-making. Many in PKR are still smarting from the perceived bully tactics of the West Malaysian party leaders. The failure to put aside personal ambitions and build bridges for the good of the party contributed to the losses in both places. The electoral contest was a proxy arena for the internal party fight between an approach that is exclusionary and one that is more inclusive and decentralised. In order to win the political periphery, the opposition needs to be united. The unity in the BN made their victories decisive.
3) The role of local warlords
BN gains should also be credited to the local warlords - Tengku Razaleigh Hamzah and Musa Aman. These leaders reinforced the personal touch and provided the organisational base and local understanding for effective campaigns. They minimised infighting. What is striking here is the deficit of local leadership on Pakatan's part. The BN has returned to its approach of working effectively through decentralised decision-making and it earned dividends.
4) Limited appeal of national leaders
The crucial role of local intermediaries stands in contrast to the minimised impact of national leaders. While Deputy Prime Minister Muhyiddin Yassin was on the ground, and should be credited for his success in the campaign, the absence of Prime Minister Najib Razak due to chicken pox was striking. He won by not going to the ground and making the campaign about the BN as a whole, not his persona or personal leadership. For Pakatan's national leaders, their presence did not yield the expected results. This was most obvious in Batu Sapi and for PKR leader Anwar Ibrahim, who was not able to move the party's vote share to striking distance of victory as the BN won three times more votes. While these leaders did win support, the contests showed that they cannot do it alone. The two by-elections are a wake-up call to Pakatan leaders to move beyond focusing on their own personal successes and issues and to lay out the policies and platforms to address the needs of the electorate. Voters are rightly concerned that for Pakatan – with the slogan 'The road to Putrajaya' – the focus is on winning personal power for themselves, as it remains unclear exactly how supporting them will benefit voters.
5) Better multi-ethnic messaging
This issue connects squarely with the need to have consistent and clear messages. The 'change' rhetoric has lost its appeal, not only in Malaysia as Tuesday's US election results show. Now it is more about the delivery and the content of the change. One area in particular involves multi-ethnic cooperation. Pakatan's approach has been to showcase individual leaders from different ethnic groups as a symbol of their ability to work together across races. Yet, Pakatan has not laid out a clear multi-ethnic platform that addresses the concerns of all groups in areas of rights and religion. A focus on personal relationships is not enough. In Galas, questions percolated about Malay rights, for example, and PAS was not able to effectively address the concerns of voters who are less politicised and less familiar with the debates. In Batu Sapi, the concerns of older generations of Sabahans regarding the new citizens were not adequately addressed, and in fact the focus on winning the support of the new Filipino voters backfired in a reduction of support among Chinese and Malays. In the racialised polity of Malaysia and in mixed seats, appeals to individual groups need overarching platforms on how groups can co-exist peacefully. BN's 1Malaysia rubric – although also limited in actual substance – provided much greater security to voters. This framework provided some traction in semi-rural areas, as it did in Hulu Selangor.
Another dimension on the messaging in these two seats is the fact that many voters in semi-rural areas do not read this article. They do not use online media and are less politicised. The BN's use of the mainstream media gave it an advantage, and allowed it to reinforce its more accessible multi-ethnic framework and slogan. Yet, this highlights the fact that connecting to the semi-rural periphery is a challenge for Pakatan.
6) Relative economic prosperity
It is particularly a challenge given that economic conditions in many of these semi-rural areas have changed. The issues of inflation and decreased commodity prices are no longer as salient. Palm oil, rubber and logging provided relative gains for voters in these seats, as most – except the hardcore poor – believed that conditions had improved economically and credited the BN – and Najib – with these gains. Bread and butter issues are the main concern of voters in semi-rural areas. The Chinese swing-back to the BN, estimated at 5% in Galas, can in part be contributed to better economic conditions there. A similar swing among Batu Sapi voters did not occur, as 3% more supported alternatives in Sabah, but these votes were split and the BN won the lion's share of 42% of the Chinese vote. The opposition faces an uphill task winning national power when economic conditions favour the incumbent government.
7) Young generation swing
This dynamic played out especially among younger voters, who did not support Pakatan to the same level as before. There was understandably lower turnout among younger voters who did not come back to vote, given that this election happened on a weekday. Yet, even among those who voted, BN support increased. This was most obvious in Galas where an estimated 7% of younger voters moved toward BN. In Batu Sapi, younger voters moved to BN by an estimated 5%. This is an important national trend, given the large number of younger voters nationally. They want jobs and better wages. BN has capitalised on this more effectively.
8) Goodies
This brings me to my last point, intentionally placed last. There is a tendency to focus on the 'goodies', and excuse losses due to the uneven playing field in the allocation of resources. This is always a factor in by-elections and clearly took place, although many voters are still waiting for their promised items. This support only goes only so far, and cannot exclusively explain the comparatively large gains that the BN made.
Winning the political periphery
The two by-elections show that the BN is gaining ground, and Najib's policies are having an impact. They, however, are more effective in semi-rural areas – where development concerns, comparative economic prosperity, less political engagement and information, and less machinery and connections for Pakatan are present. The victories cannot be extended to all seats, especially in the urban areas, and they are not a national phenomenon. Yet, they do suggest that the BN's hold on national power is stronger and gaining. The momentum for the opposition has stopped as they have failed to win the political


periphery of semi-rural mixed seats.
The BN was noticeably breathing easier – Batu Sapi and Galas have given them good reason to smile. But Sarawak – with its mix of seats – will provide a much better national test. Special thanks to Tan Seng Keat for his insightful reflections in discussions after the by-election results in Batu Sapi and Malaysiakini reporters on the ground in both by-elections for their excellent reporting. Happy Deepavali to all.
sumber asal :
DR BRIDGET WELSH is associate professor of political science at Singapore Management University. bwelsh@smu.edu.sg.

KPI_s

National expos notwithstanding, veteran Umno leader Tengku Razaleigh Hamzah remains unconvinced that KPIs (key performance indicators) is the solution to the country's problems. Speaking to Malaysiakini in an interview last week, the former finance minister said that the prime minister's pet project merely serves to distract from the main issues - corruption, security, education and the economy. While KPIs are useful for corporate bodies, Razaleigh (right) considers it a "waste of time" to measure the performance of a government through such indicators.
I am with Ku Li,agree KPIs are widely used by the corporations to measure thier performance especially the profitability and future direction of the business, instead of wasing his time with Malaysia 1,KPI and NKRA spins and slogans PM should deep dive to solve really and fundamentally multitude of outstanding issues that cast shadow of crisis confidence in his admin (e.g. unresolved Bala case, perceived biased judiciary,police and MACC,TBH death,mysterious deaths in police custody,PKFZ excesses by people in high places, missing RMAF jet engines, dwindling FDI etc etc etc),seems only beneficiary of this KPI and NKRA craze seems to the retired executives of big oil companies who have been entrusted to run this spin program,I am sure Jala and his company of friends laughing all the way to the bank

Tengku, I agree wt you that Najib's approach of measuring civil/government performance via corporate KPI is not going to work. As it is, we already have a few ministers who are under-performing by not even submitting their KPI reports in time. How do Najib KPIs account for the stolen engines? Or how do they account for Najib "frivilous" response to Bala's allegation? Or how do they account for the Perak power grab? For me, itappears that Najib is doing PR work while he fiddles with KPI/KRAs...hoping that the Rakyat will see him as "more working" than the sleeping PM. Having said that, I must disagree with your suggestion that f Najib were to sack the corrupt people, then people would respond. In the first place, will Najib even dare to take action agst the masterminds of corruption? Isn't that what the public is clamoring for? And yet, in Najib we have a PM who does not shy from endorsing a corrupt candidate like Isa Samad. I don't think Najib is the answer Msia needs.

Tengku Razaleigh is right to the point. Business owners can use KPIs to measure the performance of their employees and gauge the growth of their businesses. In the case of government administration, real and meaningful KPIs cannot be set and gauged based on the performance of ministers and their portfolios. The PM’s department may be satisfied with the performance of a particular ministry based on the feedback and statistics submitted by that ministry. But that is only a ‘macro rosy’ picture. The real situation on the ground may be quite or very different and the people’s sentiment on the ministry’s performance will largely depend on unresolved grouses and issues. This is especially applicable to highly people oriented ministries, such as education, transport, health, housing and consumer affairs. Whatever the KPIs set and claims made that it has been achieved, ultimately it is the people who will decide if the government has done its job well and if it can be returned to rule again.

Tengku, I agree wt you that Najib's approach of measuring civil/government performance via corporate KPI is not going to work. As it is, we already have a few ministers who are under-performing by not even submitting their KPI reports in time. How do Najib KPIs account for the stolen engines? Or how do they account for Najib "frivilous" response to Bala's allegation? Or how do they account for the Perak power grab? For me, itappears that Najib is doing PR work while he fiddles with KPI/KRAs...hoping that the Rakyat will see him as "more working" than the sleeping PM. Having said that, I must disagree with your suggestion that f Najib were to sack the corrupt people, then people would respond. In the first place, will Najib even dare to take action agst the masterminds of corruption? Isn't that what the public is clamoring for? And yet, in Najib we have a PM who does not shy from endorsing a corrupt candidate like Isa Samad. I don't think Najib is the answer Msia needs.

*sumber asal- Malaysiakini.com

Budak Lenggong

Budak Lenggong

Pemikiran Prof Zaini Ujang
Syarahan Prof Dr Zaini Ujang, bertajuk Universiti, Kreativiti, Inovasi.
Antara lain mengungkapkan senario semasa yang perlu diubah: "... betapa menjadi pensyarah tidak lagi memerlukan kemantapan intelektual dan kesegaran idealisme terhadap akademia ... Aspek yang menjurus kepada pembinaan minda kelas pertama dan pembudayaan ilmu seperti wacana, diskusi, 'kegilaan membaca dan menulis' dan persekitaran yang mesra intelektualisme tidak lagi menjadi trend dan aset penting.
"Tidak ada lagi debat atau diskusi ilmiah tentang isu-isu pokok yang membabitkan perkembangan isu semasa dalam arena politik, ekonomi, sosial, sains dan teknologi. Kalaupun ada jarang sekali dianjurkan. Itu pun dengan segala macam syarat dan perkiraan supaya tidak bersifat sensasi dan sensitif. Akhirnya aktiviti kampus yang sepatutnya meriah ilmu menjadi hambar dan lesu ..."

Hubungan kaum di M'sia hanya retorik

Hubungan antara kaum di Malaysia hanya retorik - hanya nampak baik di luar tetapi di dalam tidak baik, kata Felo Penyelidik Utama, Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA), Prof Teo Kok Seong.

“Di negara ini, sifat curiga mencurigai antara kaum yang menjadi masalah,” katanya dalam wawancara dalam Mingguan Malaysia hari ini.
“Saya juga melihat keadaan ini berlaku kerana parti yang berasaskan kaum yang jelas memperjuangkan kaum mereka sahaja dan ini akan mengheret soal lain seperti bahasa dan sebagainya,” tegas beliau lagi.

Menurut beliau, sepatutnya ada satu bahasa pengantar sahaja dan bahasa lain boleh dipelajar tanpa ada masalah.

“Namun kepentingan sistem satu bahasa adalah penting untuk memupuk perpaduan di kalangan masyarakat berbilang kaum,” tegas Prof Teo.

Katanya, politik yang bersifat perkauman sangat bahaya dalam usaha memupuk perpaduan.

“Sekarang ini kita hanya melihat perpaduan di peringkat luaran dan tidak ada interaksi yang sebenar antara semua kaum.
“Komunikasi antara kaum ini, ada yang hanya bercakap bahasa pasar sahaja, malah ada yang tidak langsung boleh berbahasa Melayu,” tambahnya.

Oleh itu, tegasnya, perlu ada usaha untuk memupuk satu interaksi tulen antara kaum supaya perpaduan yang diperjuangkan selama ini akan berjaya.

Menyentuh mengenai media, Prof Teo berkata semua akhbar vernakular Melayu, Cina dan India bersikap perkauman.


“Ini biasa terutama di negara ini yang penduduknya berbilang kaum. Apabila suratkhabar bersifat perkauman, maka ia akan bersikap membela golongan tertentu dan dari segi berita, banyak berita yang disiarkan pun ke arah golongan tertentu,” katanya.

Prof Teo berkata beliau tidak kisah dicemuh kerana pandangannya itu “kerana beliau mewakili masyarakat Cina yang berfikiran sederhana”.

Ditanya mengenai peranan pemimpin politik dalam memulihkan perpaduan antara kaum, beliau berpandangan mesti ada had dalam politik.

Hegemoni dan Ketuanan Melayu Dalam Politik Malaysia
Isu hegemoni dan ketuanan Melayu dalam politik negara bukanlah satu perkara baru dalam kancah politik negara. Penggubalan Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu 1957 yang mengiktiraf hak keistimewaan serta kepentingan kaum Melayu dalam negara jelas menunjukkan penguasaan politik orang Melayu. Di mana perkara-perkara seperti hak orang Melayu serta kedaulatan Raja-Raja Melayu, peranan Bahasa Melayu serta status agama Islam diberi jaminan dalam perlembagaan. Kaum bukan Melayu pada dasarnya terpaksa menerima perkara-perkara tersebut sebagai ganti bagi mendapatkan hak kerakyatan.
Ini seterusnya membawa kepada satu perjanjian secara tidak rasmi di kalangan pemimpin Melayu dengan pemimpin bukan Melayu. Di mana orang melayu yang mengorbankan hak kerakyatan mereka kepada orang bukan Melayu akan diperakui secara bumiputera yang akan mendapat beberapa keistimewaan dalam perlembagaan. Ia seterusnya membawa kepada satu kontrak sosial yang dilihat saling melengkapi perlembagaan negara dan dilihat sebagai benteng kepada ketuanan Melayu. Di mana ia meletakkan kaum lain di satu kelas yang lebih rendah daripada orang Melayu dan bercanggah dengan perlembagaan negara yang menekankan persamaan hak bagi semua warganegara tanpa diskriminasi terhadap mana-mana bangsa mahupun agama. Malahan konsep ketuanan Melayu dilihat sebagai satu elemen yang berunsur negatif yang melemahkan orang Melayu dan ia bersifat perkauman. Di mana menurut Datuk Zaid Ibrahim, bekas Menteri di Jabatan Perdana Menteri ia mencerminkan orang Melayu hanya mahu menjadi ‘tuan’ tanpa mahu berusaha dan bertanggungjawab kepada diri sendiri ( Utusan Malaysia, 4 November. 2008 ). Ini jelas memberi satu gambaran negatif kepada orang Melayu yang dianggap hanya mahu hak-hak tertentu dan penghormatan serta pengiktirafan tetapi tidak mahu berusaha. Pada masa yang sama mereka tidak mampu membuktikan kemampuan diri serta mengelak daripada persaingan secara global dan terus bergantung kepada kerajaan.
Hegemoni orang Melayu menjadi semakin ketara sejurus peristiwa 13 Mei 1969 yang menyaksikan penstrukturan semula politik negara. Perubahan pucuk kepimpinan dari Tunku Abdul Rahman kepada Tun Abdul Razak menyaksikan berakhirnya Perikatan dan bermulanya penguasaan orang Melayu ( Vasil, 1980. 187 ). Parti Perikatan yang dipelopori oleh UMNO mengambil kesempatan dari rusuhan kaum yang tercetus untuk menggantung parlimen serta menangguh pilihan raya yang belum selesai. Negara diletakkan dibawah kawalan MAGERAN yang diketuai oleh Tun Abdul Razak telah merombak asas-asas politik negara dengan memberi penekanan terhadap aspak-aspek yang berkaitan kedudukan orang Melayu, kedaulatan Raja-Raja Melayu, kedudukan agama Islam serta Bahasa Melayu. Di mana melalui pindaan perlembagaan tersebut, ia menjadi satu kesalahan dalam menyoal perkara-perkara tersebut. Pada masa yang sama, pindaan turut dilaksanakan ke atas Akta Hasutan dengan meminda Perkara 63 dan 72 dalam Perlembagaan Rang Undang-Undang yang menghapuskan perlindungan ke atas ahli parlimen dan dewan undangan negeri dalam membicarakan isu-isu tersebut dalam dewan ( Nik Abdul Rahsid, 1998. 17). Pada masa yang sama penambahan anggota dalam Perikatan dengan kemasukan parti-parti seperti Gerakan dan PPP ternyata menjejaskan peranan dan kekuatan MCA dan MIC. Ia seolah-olah satu hukuman kepada kedua-dua parti tersebut yang gagal mencapai keputusan yang memberansangkan dalam Pilihan Raya 1969. Di samping itu, penyertaan PAS dalam Barisan Nasional turut memperkukuhkan kuasa serta politik Melayu serta memberi amaran kepada kaum bukan Melayu untuk tidak mencabar kuasa serta ketuanan Melayu.
Syed Hussein Alatas dalam mengulas peristiwa 13 Mei mendakwa Perikatan telah mengeksploitasi kekacauan yang tercetus untuk menekan pembangkang dan menguatkan cengkaman politiknya ( Syed Hussein Alatas. 1972, 271 ). Ia jelas dalam kenyataan Tun Dr. Ismail, Menteri dalam negeri yang mengatakan bahawa ‘amalan demokrasi telah pun berkubur dalam negeri ini dan ia musnah di tangan pembangkang lantaran itu memandangkan demokrasi tidak mampu mengawal kekacauan yang tercetus maka kerajaan terpaksa mengambil alih kuasa untuk memulihkan situasi’ ( Kua. 2007, 105 ). Kelesuan amalan demokrasi negara pada ketika itu amat ketara apabila sebaranag aktiviti politik diharamkan dan penggunaan kuasa tentera serta penyalahgunaan Ordinan Keselamatan Dalam Negeri ( ISA ) bagi mengawal kritikan pembangkang serta menakut-nakutkan rakyat jelata. Seramai 9,114 orang telah ditahan dari 13 Mei sehingga 31 Julai dan 5,561 telah didakwa di mahkamah ( Leon Comber. 1983, 71 ). Antara pemimpin pembangkang yang ditahan termasuklah Lim Kit Siang yang menyifatkan penahanannya sebagai sebahagian daripada reaksi anti demokratik yang bertentangan dengan keputusan rakyat jelata ( DAP. 1981, 33 ).
Kebebasan media massa turut terjejas apabila kawalan yang ketat diperkenalkan dan majalah-majalah asing seperti Far Easter Economic Review, Time dan Newsweek diharamkan ( John. Funston. 1980, 213 ).
Kua Kia Soong ( 2007 ) dalam penulisan 13 May mendakwa tragedi 13 Mei 1969 merupakan satu konspirasi terancang di kalangan pemimpin elit dalam UMNO yang bertujuan untuk menjatuhkan Tunku Abdul Rahman. Beliau turut persoalkan tindak-tanduk pasukan keselamatan dalam mengawal situasi semasa rusuhan dan masa yang diambil bagi menghentikan keganasan di mana kebanyakkan mangsa terdiri daripada kaum Cina ( Kua. 2007, 109 ). Lantaran itu, peristiwa 13 Mei 1969 yang menyaksikan penstrukturan semula parti Perikatan dan pengenalan kepada Dasar Ekonomi Baru (DEB ) dilihat sebagai titik tolak kepada hegemoni politik Melayu di Malaysia. Sia Keng Yek (1997 ) dalam penyelidikannya ‘Hua Tuan dan Perkembangan Politik Malaysia: Satu Kajian Tentang Asal Usul Perkembangan Gagasan Dua Barisan (1969-1995)’ telah membicarakan peranan pertubuhan Cina dalam perjuangkan serta melindungi kepentingan komuniti Tiong Hua yang terjejas selepas rombakan dalam kerajaan pimpinan Tun Abdul Razak. Di mana ketidak puasan hati masyarakat Cina telah mendorong kepada pembentukan National Civil Right Committee yang menjadi penggerak kepada pembentukan barisan pembangkang yang berjaya membentuk barisan alternatif kepada Barisan Nasional. Ia telah menyaksikan penglibatan pemimpin-pemimpin dalam pertubuhan Cina seperti Kua Kia Soong, Lim Fong Seng, Lee Ban Chen, Wu Wei Xiang, Yang Pei Keng dan Ngeow Yin Ngee menyertai DAP.
Polemik hegemoni serta ketuanan Melayu menjadi semakin menarik selepas Tsunami 8 Mac 2008 yang menyaksikan lima negeri jatuh ke tangan pembangkang dan Barisan Nasional buat julung-julung kali gagal mendapat majoriti 2/3 dalam parlimen. Kee Thuan Chye ( 2008 ) dalam bukunya March 8 The Day Malaysia Woke Up berpendapat bahawa 8 Mac 2008 merupakan titik tolak kepada perubahan drastik dalam politik negara. Di mana para pengundi berjaya keluar dari bayangan perkauman dalam usaha mewujudkan satu negara yang lebih baik. Ia jelas satu tamparan hebat kepada kerajaan pimpinan Barisan Nasional yang dilihat gagal merealisasikan janji-janjinya serta acap kali mengecewakan rakyat dengan tindak-tanduknya yang tidak popular. Kegagalan kerajaan bertindak dengan bijak semasa berhadapan dengan isu-isu yang berkaitan dengan kepentingan rakyat majmuk serta ketelusan dan kecekapan dalam pentadbiran turut menyumbang kepada kekalahan besar Barisan Nasional. Para pengundi muda dilihat kurang memberi penekanan kepada faktor perkauman sebaliknya menekankan kemampuan kerajaan menjana ekonomi negara, kecekapan serta ketelusan jentera pentabdiran, aspek keselamatan dalam negeri dan isu-isu hak asasi manusia.
Kejayaan DAP dan PKR dalam pilihan raya 2008 jelas mengundang kegelisahan di kalangan segelintir pemimpin Melayu terutamanya UMNO. Di mana kehadiran ramai ahli parlimen mahupun ADUN bukan Melayu secara drastik dilihat sebagai ancaman kepada hegemoni politik Melayu. DAP yang memenangi 28 kerusi parlimen dan 73 kerusi DUN berjaya menguasai Pulau Pinang dan menempatkan ramai ADUN di Selangor dan Perak. Dominasi DAP di Pulau Pinang begitu ketara apabila ia membolot 7 daripada 10 kerusi exco negeri dan ia tidak termasuk jawatan ketua menteri yang dijawat oleh Lim Guan Eng di samping jawatan timbalan ketua menteri dua yang diisi oleh Dr. Ramasamy (The Rocket. April/May, 2008). Di samping itu, DAP turut menampakkan taringnya di Perak dan Selangor apabila ia berjaya menguasai beberapa jawatan dalam exco negeri Pakatan Rakyat. Di Perak, DAP menempatkan 6 exconya yang dipimpinan oleh gabungan Ngeh-Nga di samping jawatan speaker yang disandang oleh V. Sivakumar dan Hee Yit Feng ADUN Jelapang sebagai timbalannya. Situasi yang hamper sama berlakua di Selangor apabila Teressa Kok dilantik sebagai exco kanan dan Teng Chang Kim sebagai speaker negeri tersebut. PKR yang diasaskan sebagai sebuah parti berbilang kaum tutur menyaksikan kewujudan ramai calon bukan Melayu di Perak dan Selangor. Di Perak, ia mempunyai tiga exco termasuklah Sivanesan, Tai Sing Ng dan Chen Fook Chye manakala di Selangor, PKR menonjolkan dua calonnya Dr. Xavier dan Elizabeth Wong.
Senario ini jelas menimbulkan tanda tanya tentang masa hadapan politik serta hak keistimewaan orang Melayu di Pulau Pinang, Perak dan Selangor yang dikuasai oleh Pakatan Rakyat yang pada dasarnya dikuasai oleh pemimpin bukan Melayu. Ia jelas dalam kenyataan Datuk Seri Nazri Aziz yang berpendapat keputusan pilihan raya 2008 merupakan petanda awal berakhirnya DEB dan terhakisnya hak keistimewaan orang Melayu ( The Star. 14 Mac, 2008 ).
Ini kerana pola pengundian generasi baru khususnya golongan berpendidikan tinggi tidak lagi melihat perlunya wujud sebarang perbezaan mahupun keistimewaan bagi mana-mana pihak sebaliknya ingin bersaing secara terbuka dan berdasarkan kemampuan sendiri.
Ketua Menteri Pulau Pinang, Lim Guan Eng dalam mengulas dasar baru kerajaan Pulau Pinang menekankan kepada konsep ketelusan dalam pentadbirannya. Beliau berpendapat dasar DEB yang bergelumbang dengan penyelewengan kuasa serta kroni menyumbang kepada amalan rasuah bakal ditamatkan dan diganti dengan system yang lebih telus. Kenyataan tersebut telah menimbulkan bantahan dari pemimpin-pemimpin UMNO serta badan-badan NGO Melayu. Malah satu siri tunjuk perasaan turut dianjurkan di sekitar Komtar bagi membantah kenyataan Setiausaha Agung DAP tersebut. Para penunjuk perasaan telah berarak selepas sembahyang Jumaat dan bergerak ke arah Jalan Dr Lim Chwee sambil melaung-laungkan bantahan mereka. Ia telah diserta para pemimpin UMNO Pulau Pinang dan Ketua Bahagian UMNO Bukit Mertajam, Datuk Musa Sheikh Fadzir menegaskan UMNO Pulau Pinang akan menyerahkan satu memorandum bantahan kepada Yang di-Pertua Negeri, Tun Abdul Rahman Abbas sebagai protes terhadap kenyataan Menteri Pulau Pinang yang didakwa mencetuskan kemarahan orang Melayu ( The Star. 15 Mei, 2008 ).
Namun begitu, saranan Lim Guan Eng mendapat sokongan dari pemimpin Pakatan Rakyat yang sependapat bahawa DEB telah gagal pada dasarnya kerana ia tidak memenuhi aspirasinya iaitu mengagih kekayaan negara tanpa mengira kaum. Kelemahan dari pelaksanaan telah mengakibatkan pelbagai penyelewengan yang berlaku dan bantuan yang sepatutnya disalurkan gagal dimanfaatkan oleh golongan sasaran. DEB hanya berjaya memperkayakan golongan tertentu yang mempunyai kepentingan politik dalam kerajaan. Lantaran itu, satu mekanisme yamg baru perlu diperkenalkan agar semua kaum mampu memperoleh hasilnya. Datin Seri Dr Wan Azizah Wan Ismail ketika membahas usul menjunjung kasih titah Yang di-Pertuan Agong menyatakan bahawa DEB harus diganti dengan struktur yang lebih adil dan bermakna kepada Bumiputera serta rakyat. Di mana pendekatan baru tersebut harus mengambil kira kepentingan kaum Cina dan India yang termiskin serta terpinggir. Ia bagi memastikan pengagihan manfaat ekonomi sampai ke peringkat akar umbi ( Berita Harian. 6 Mei, 2008 ). Dalam mengulas isu yang sama, Pesuruhjaya Pas Selangor, Dr Hasan berpendapat dasar DAP tidak akan menjejaskan orang Melayu. Ini kerana dasar murni DEB untuk menyusun semula masyarakat gagal mencapai objektifnya. Oleh demikian, Pakatan Rakyat akan memperkenalkan dasar yang berlandaskan konsep ‘negara kebajikan’ dengan mengekalkan beberapa ciri DEB yang positif dalam usaha menjamin kehidupan rakyat jeata ( The Star. 15 March, 2008 ). Datuk Seri Anwar Ibrahim pula telah menyarankan Agenda Ekonomi Malaysia ( AEM ) bagi menggantikan DEB yang dilihatnya bukan sahaja gagal membela nasib orang Melayu tetapi turut menafikan hak kaum yang lain.
Isu DEB semakin rancak apabila Datuk Chua Jui Ming, bekas Menteri Kesihatan turut menggesa agar DEB dihapuskan demi keadilan semua kaum. Walaupun ia dilihat tidak lebih daripada gimik politik tetapi saranan tersebut mendapat dokongan daripada MCA dan MIC. Dalam mengulas isu tersebut, Naib Presiden UMNO, Datuk Seri Mohd. Ali Rustam berkata, Jui Meng takut dengan bayang-bayangnya sendiri dan tiada idea baru sehingga terpaksa mengunakan taktik yang sama digunakan oleh DAP bagi meraih sokongan perwakilan. Ini kerana pada masa sekarang, isu berbentuk perkauman tidak begitu disukai oleh orang ramai, jadi menggunakan Dasar Ekonomi Baru (DEB) sebagai cara untuk meraih sokongan tidak lagi relevan dan ia merupakan satu taktik lapuk. Beliau turut menasihati Datuk Chua untuk memberi idea bagaimana cara membantu masyarakat Cina untuk maju dan membasmi kemiskinan di kalangan kaum tersebut dan bukannya menghentam kaum lain ( Utusan Malaysia. 29 Sepptember 2008).
Kerancakan isu hegemoni dan ketuanan Melayu dalam politik Malaysia seolah-olah tidak ada penghujungnya apabila Menteri Besar Selangor,Tan Sri Abdul Khalid Ibrahim mencadangkan 10 peratus daripada jumlah kuota pelajar UITM dibuka kepada bukan bumiputera dengan tujuan mempertingkatkan kualiti pendidikan dan menggalakkan persaingan yang sihat di kalangan pelajar IPT terutamanya UITM ( Utusan Malaysia. 11 Ogos, 2008 ). Pada dasarnya saranan tersebut sememangnya satu usaha yang baik dan membina kea rah mewujudkan satu masyarakat Malaysia yang adil serta progresif. Pada masa yang sama, ia turut mamapu mempertingkatkan integrasi serta kerjasama di kalangan pelajar IPT yang berbilang kaum. Malangnya saranan tersebut dilakukan ketika suasana politik negara yang masih belum pulih dari Tsunami 8 Mac. Lantaran itu, ia dijadikan wadah politik oleh segelintir pemimpin UMNO dalam usaha untuk memulihkan imej parti yang tercalar dan juga sebagai modal untuk menonjolkan diri menjelang perhimpunan agung UMNO. Ketua Penerangan UMNO, Senator Tan Sri Muhammad Muhd Taib mengecam Tan Sri Abdul Khalid sebagai pemimpin yang tidak sensitive serta mengabaikan perlembagaan. Malah beliau turut mempertikaikan keikhlasan PKR perjuangkan nasib orang Melayu ( Utusan Malaysia. 11 Ogos, 2008 ). Isu ini turut mendapat perhatian Menteri Pengajian Tinggi, Datuk Seri khaled Nordin yang menyelar Tan Sri Abdul Khalid kerana menghina orang Melayu dan UITM dengan menggadai hak keistimewaan orang Melayu semata-mata untuk mendapat sokongan masyarakat bukan Melayu ( Utusan Malaysia. 12 Ogos, 2008 ).
Kekalutan serta pertelingkahan yang berterusan tentang hegemoni politik Melayu serta konsep ketuanan Melayu menjadi semakin hangat menjelang pilihan raya semula Parlimen Permatang Pauh sejurus perletakan jawatan Datin Seri Wan Azizzah untuk memberi haluan kepada Datuk Seri Anwar Ibrahim. Dalam kerancakan berkempen, Ketua UMNO Bahagian Bukit Bendera, Datuk Ahmad Ismail mencetuskan kontroversi apabila belaiu didakwa mengeluarkan kenyataan yang bersifat perkuaman serta mempertikaikan hak masyarakat Cina. Ia menimbulkan bantahan besar-besaran di kalangan parti-parti politik berorentasi Cina termasuklah komponen Barisan Nasional. Ia memaksa Timbalan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak memohon maaf bagi pihak UMNO walaupun Datuk Ahmad Ismail enggan berbuat demikian. Hubungan di kalangan komponen Barisan Nasional turut terjejas lantaran daripada insiden tersebut di mana MCA dan Gerakan yang tidak berpuas hati dengan tindakan pemimpin UMNO tersebut mendesak tindakan displin dikenakan ke atas pemimpin berkenaan. Akhirnya UMNO terpaksa tunduk dengan tekanan komponen dalam Barisan Nasional dan mennyaksikan Datuk Ahmad Ismail dijadikan ‘kambing hitam’ dalam percaturan politik UMNO yang semakin lesu lantaran kegagalannya ia menawan semula Kelantan dan berputih mata di Kedah, Selangor dan Perak.
Pilihan Raya Mac 2008 telah mencoret lembaran sejarah yang baru dalam politik . Ia memperlihatkan satu pola baru dalam pengundian para pengundi khususnya pengundi muda di kawasan bandar. Pertimbangan yang berasaskan perkauman tidak lagi menjadi keutamaan sebaliknya isu yang bersifat nasional, hak asasi manusia serta kecekapan dalam pentadbiran dijadikan asas dalam memilih perwakilan di parlimen mahupun negeri. Ia telah menyaksikan penolakkan parti Barisan Nasional yang telah menerajui negara sejak 51 tahun dahulu dan kekalahan di lima buah negeri tidak termasuk Wilayah Persekutuan merupakan amaran yang perlu diberi perhatian sepenuhnya oleh kerajaan yang kehilangan majority 2/3 kerusi parlimen buat julung-julung kali dalam sejarah negara. Isu hegemoni politik serta ketuanan Melayu turut semakin menarik berikutan suara-suara sumbang yang semakin lantang mendesak ke arah pembentukan sebuah masyarakat yang lebih adil dan telus dilakukan dalam usaha merealisasikan pembentukan negara bangsa di Malaysia.

ULUL ALBAB: KONSEP AL-QUR’AN TENTANG INTELEKTUALISME

Ulul Albab adalah istilah khusus yang dipakai al-Qur’an untuk menyebut sekelompok manusia pilihan semacam intelektual. Istilah Ulul Albab 16 kali disebut dalam al-Qur’an. Namun, sejauh itu al-Qur’an sendiri tidak menjelaskan secara definitive konsepnya tentang ulul albab. Ia hanya menyebutkan tanda-tandanya saja. Karena itulah, para mufassir kemudian memberikan pengertian yang berbeda-beda tentang ulul albab. Imam Nawawi, misalnya, menyebut bahwa ulul albab adalah mereka yang berpengetahuan suci, tidak hanyut dalam derasnya arus. Dan yang terpenting, mereka mengerti, menguasai dan mengamalkan ajaran Islam. Sementara itu, Ibn Mundzir menafsirkan bahwa ulul albab sebagai orang yang bertaqwa kepada Allah, berpengetahuan tinggi dan mampu menyesuaikan diri di segala lapisan masyarakat, elit ataupun marginal. Sarjana, Ilmuwan dan Intelektual. Sebelumnya melihat tanda-tanda atau ciri-ciri ulul albab yang disampaikan al-Qur’an, ada baiknya kita diskusikan pengertian istilah-istilah ini. Dalam bahasa Indonesia ada tiga istilah yang hampir sama tapi sangat jauh berbeda artinya; sarjana, ilmuwan dan intelektual. Sarjana diartikan sebagai orang yang telah menempuh jenjang perguruan tinggi dengan menggondol gelar sarjana. Jumlahnya amat banyak, karena setiap tahun perguruan tinggi selalu memprodoksi sarjana. Ilmuwan adalah mereka yang mendalami ilmunya, kemudian berusaha mengembangkannya, baik dengan pengamatan atau analisa sendiri. Dalam berbagai kesempatan, seorang ilmuwan terkadang berbicara dengan bahasa yang universal dan terkesan asing, sehingga sulit dipahami umatnya. Dari sekian sarjana, hanya beberapa yang menjadi ilmuwan. Lainnya hanya sebuk dalam kegiatan-kegiatan rutin. Adapun intelektual adalah mereka yang terlibat secara kritis dengan nilai, tujuan dan cita-cita, yang mengatasi kebutuhan-kebutuhan praktis. Maksudnya, intelektual adalah orang yang menggarap sekaligus menggabungkan antara teori dengan operasionalnya berdasarkan gagasan-gagasan normatif. Kaum intelektual adalah mereka yang berusaha membentuk lingkungan dan masyarakatnya dengan gagasan-gagasan analisis dan normatif.

Ali Syariati memberi istilah intelektual dengan Rausyanfikr yang artinya pemikir yang tercerahkan. Rausyanfikr tidak hanya menemukan kenyataan atau menyajikan fakta sesuai apa adanya seperti kerja ilmuwan tetapi berusaha menemukan kebenaran sekaligus memberikan penilaian terhadap sesuatu bagaimana seharusnya. Selain itu, rausyafikr tidak bersikap netral dalam pekerjaannya sebagaimana ilmuwan. Rausyanfikr terjun langsung melibatkan diri pada idiologi. Ia adalah "fa'il" (penentu dan pelaku) sejarah, bukan "maf'ul" (objek) sejarah. Terjemahan yang paling tepat untuk rausyanfikr, mungkin, adalah intelektual dalam arti yang sebenar-benarnya. Menurut Jalaluddin Rahmad intelektual bukan sekedar sarjana atau ilmuwan. Intelektual adalah orang yang benar-benar merasa terpanggil untuk memperbaiki masyarakat dan bangsanya, menangkap aspirasinya, kemudian merumuskan dan menawarkan strategi serta alternatif pemecahannya. Sudah barang tentu, dalam hal ini mereka ikut terjun langsung dalam pelaksanaannya, bukan sekedar menyodorkan konsep. Kaum intelektual sangat dekat dengan umatnya, sehingga segala kebutuhan dan kesusahan umat dapat diketahui dengan jelas. Dengan begitu, konsepkonsep penyelesaian yang disodorkan benar-benar bisa menemui sasaran. Tegasnya, intelektual bukan sekedar orang yang hanya dapat berbiacara di mimbar dan seminar atau kerja di belakang meja, melainkan orang yang mempunyai konsep sekaligus mampu mengaplikasikannya. Dalam Islam, seorang intelektual bukan sekedar orang yang sanggup melahirkan gagasan-gagasan normatif dan aplikasinya, tetapi sekaligus juga memahami ajaran dan sejarah agamanya. Artinya, intelektual muslim harus menguasai ajaranajaran agamanya. Ciri-Ciri Ulul Albab. Ciri-ciri ulul albab yang disebut dalam al-Qur’an adalah, pertama, bersungguh-sungguh menggali ilmu pengetahuan. Menyelidiki dan mengamati semua rahasia wahyu (al-Qur’an maupun gejala-gejal alam), menangkap hukum-hukum yang tersirat di dalamnya, kemudian menerapkannya dalam masyarakat demi kebaikan bersama. "Sesungghnya, dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi ulul albab" (QS, Ali Imran, 190). Menurut Ibn Katsir, selain mampu memahami fenomena alam dengan segenap hukumnya yang menunjukan tanda-tanda keagungan, kemurahan dan rahmat Ilahy, ulul albab juga seorang yang senantiasa berdzikir dan berpikir, yang melahirkan kekuatan intelektual, kekayaan spiritual dan keluhuran moral dalam dirinya. Ibn Salam fisikawan muslimyang mendapatkan hadiah Nobel tahun 1979 menyatakan bahwa dalam al-Qur’an terdapat dua perintah; tafakur dan tasyakur. Tafakur adalah merenungkan serta memikirkan semua kejadian yang timbul dalam alam semesta, kemudian menangkap hukum-hukumnya yang dalam bahasa modern dikenal dengan istilah science. Sedang tasyakur adalah memanfaatkan segala nikmat dan karunia Allah dengan akal pikiran, sehingga nikmat tersebut semakin bertambah yang kemudian dikenal dengan istilah teknologi. Ulul Albab menggabungkan keduanya; memikirkan sekaligus mengembangkan dan memanfaatkan hasilnya, sehingga nikmat Allah semakin bertambah (Jalaluddin Rahmad, 1988, 213). "Sesungguhnya, jika kamu bersyukur, pasti kami akan menambah (nikmat) kepadamu. Jika kamu mengingkari (nikmatKu), maka sesungguhnya adzab-Ku sangat pedih"(QS, Ibrahim, 7). Manusia akan mampu menemukan citra dirinya sebagai manusia, serta mampu menaklukkan jagat raya bila mau berpikir dan berdzikir. Berpengetahuan tinggi serta menguasai teknologi. "Jika kamu mampu menembus (melintasi) penjuruu langit dan bumi, maka lintasilah. Kamu tidak akan mampu menembusnya, kecuali dengan kekuatan (teknologi)" (QS, Ar-Rahman, 33). Kedua, selalu berpegang pada kebaikan dan keadilan. Ulul Albab mampu memisahkan yang baik dari yang jahat, untuk kemudian memilih yang baik. Selalu berpegang dan mempertahankan kebaikan tersebut walau sendirian dan walau kejahatan didukung banyak orang. "Tidak sama yang buruk (jahat) dengan baik (benar), meskipun kuantitas yang jahat mengagumkan dirimu. Bertaqwalah hai ulul albab, agar kamu beruntung" (QS, Al-Maidah, 100) Dalam masyarakat, Ulul Albab tampil bagai seorang "nabi". Ia tidak hanya asyik dalam acara ritual atau tenggelam dalam perpustakan; sebaliknya tampil dihadapan umat. Bertabligh untuk memperbaiki ketidakberesan yang terjadi di tengahtengah masyarakat, memberikan peringatan bila terjadi ketimpangan dan memprotesnya bila terjadi ketidak-adilan dan kesewenang-wenangan. Ketiga, teliti dan kritis dalam menerima informasi, teori, proporsisi ataupun dalil yang dikemukakan orang lain. Bagai sosok mujtahid, ulul albab tidak mau taqlid pada orang lain, sehingga ia tidak mau menelan mentah-mentah apa yang diberikan orang lain, atau gampang mempercayainya sebelum terlebih dahulu mengecek kebenarannya. "Yang mengikuti perkataan lalu mengikuti yang paling baik dan benar, mereka itulah yang diberi petunjuk oleh Allah, dan mereka itulah ulul albab" (QS, Az-Zumar, 18). Keempat, sanggup mengambil pelajaran dari sejarah umat terdahulu. Sejarah adalah penafsiran nyata dari suatu bentuk kehidupan. Dengan memahami sejarah kemudian membandingkan dengan kejadian masa sekarang, ulul albab akan mampu membuat prediksi masa depan, sehingga mereka mampu membuat persiapan untuk menyambut kemungkinankemungkinan yang bakal terjadi. Sampai pada ciri-ciri ini, ulul albab tidak ada bedanya dengan intelektual yang lain. Tapi bila dilanjutkan, maka ada nilai tambah yang dimilikinya yang tidak dimiliki oleh seorang intelektual biasa. Yakni, kelima, rajin bangun malam untuk sujud dan rukuk dihadapan Allah swt. Ulul Albab senansiasa "membakar" singgasana Allah dengan munajadnya ketika malam telah sunyi. Menggoncang Arasy-Nya dengan segala rintihan, permohonan ampun, dan pengaduan segala derita serta kebobrokan moral manusia di muka bumi. Ulul Albab sangat "dekat" dengan Tuhannya. "(Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung), ataukah orang yang beribadah di waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia takut kepada (adzab) akherat dan mengharap rahmat Tuhannya. Katakanlah: 'Adakah sama orang yang mengetahui dengan orang yang tidak mengetahui?'. Sesungguhnya, hanya ulul albab yang dapat menerima pelajaran"(QS, Az-Zumar, 9). Keenam, tidak takut kepada siapapun, kecuali Allah semata. Sadar bahwa semua perbuatan manusia akan dimintai pertanggungan jawab, dengan bekal ilmunya, ulul albab tidak mau berbuat semena-mena. Tidak mau menjual ilmu demi kepentingan pribadi (menuruti ambisi politik atau materi). Ilmu pengetahuan dan teknologi ibarat pedang bermata dua. Ia dapat digunakan untuk tujuan-tujuan baik, tapi bisa juga digunakan dan dimanfaatkan untuk perbuatan-perbuatan yang tidak benar. Tinggal siapa yang memakainya. Ilmu pengetahuan sangat berbahaya bila di tangan orang yang tidak bertanggung jawab. Sebab, ia tidak akan segan-segan menggunakan hasil teknologinya untuk menghancurkan sesama, hanya demi menuruti ambisi dan nafsu angkara murkanya. Dengan demikian, ulul albab bukan sekedar ilmuwan atau intelektual. Dalam diri ulul albab terpadu sifat ilmuwan, sifat intelektual dan sekaligus sifat orang yang dekat dengan Allah. Atau dalam terjemahan UIN Malang, di istilahkan dengan intelek professional yang ulama dan ulama yang intelek profesional. Dalam dunia pendidikan dewasa ini, kita sangat mengharapkan perguruan tinggi mampu mencetak sosol sarjana yang mempunyai kemampuan keilmuan dan kepribadian seperti itu. Seorang sarjana yang benar-benar, bukan hanya sekedar sarjana.

Tulisan asal oleh A Khudori Soleh.

siapalah kita..

Ayah dan ibu
itulah permulaan kami
dapat melihat
bulan dan matahari.

Yang dikurniakan
dari Ilahi
ayah dan ibu
mestilah dihormati.

Ayah dan ibu
wali keramat
pada mereka kita beri hormat
dapatkan tunjuk ajaran nasihat
semoga hidup
kita jadi selamat...

NASIB MELAYU PASCA PILIHANRAYA 2008

Pengenalan
Tidak di nafikan bahawa Pilihanraya Malaysia 2008 adalah suatu perubahan atau aliran drastik pola perubahan kepimpinan negara.daripada di dominasikan oleh Barisan Nasional. Separuh daripada semenanjung Malaysia telah beralih kepada pakatan pembangkang. Dengan ujudnya budaya perubahan atau people power atau di kalangan india di kenali sebagai makkal sakti, maka element dan pengaruh politikus atau politik yang di pelopori oleh tokoh sebelum merdeka telah berubah. Perubahan ini pada konsep universal justice atau kehendak dan juga kesedaran universal yang di dorong kepada kerajaan yang lebih transparent dan telus, sebenarnya mungkin membawa kebaikan kepada rakyat Malaysia, tetapi sebagai rakyat malaysia peralihan ini di nantikan tetapi apakah nasib Melayu sebagai sebuah bangsa? Bangsa Melayu sepatutnya turut serta di dalam kehendak universal iaitu keadilan dan ketelusan pemimpin tetapi bukanlah dengan mengadaikan bangsa.

Dilema Melayu Sebagai Sebuah Bangsa Atau Ethnic Group
Melayu sebagai bangsa atau ethnic group yang dominant di Malaysia sepatutnya lebih matang di dalam membuat keputusan dan menentukan nasib dan hala tuju negara yang kita warisi ini. Tetapi realiti adalah berlainan. UMNO mungkin suatu masa dahulu di pelopori dan di dokong oleh golongan pemimpin yang berwawasan dan ikhlas di dalam perjuangan bangsa, tetapi di permulaan 1990 keikhlasan di dalam perjuangan telah muali lupus dan hilang. Di gantikan dengan majoriti Melayu yang rakus dan power hungry. Element atau budaya rasuah, kroni adalah sinonim dengan negara yang membangun, tetapi "check and balance" di dalam UMNO atau Bangsa Melayu itu sendiri gagal muncul. Badan disiplin atau golongan tua sepertimana "pendekar" atau Knight tidak lagi ada di dalam bangsa melayu itu sendiri. Ketandusan Pemimpin yang lantang atau mampu berjuang dengan ikhlas telah hilang, Budaya kipas mengipas dan juga budaya mengampu dan di berikan jawatan akan menghilangkan kelantangan perjuangan Melayu itu sendiri.
Siapakah harus di persalahkan? Pemimpin atau bangsa itu sendiri? Isu ini adalah sesuatu yang komplex dan sukar jika di lihat pada satu sudut. tetapi ianya akan menjadi mudah jika adanya pencetus and juga segelintir yang menjadi pemegang amanah bangsa Melayu itu sendiri. Element ini pada pendapat saya tidak wujud, antara dileman Bangsa Melayu yang paling ketara sekali adalah anatara nasionalis dan agama Islam itu sendiri. Melayu terbahagi kepada dua di dalam diri mereka, antara Agama dan juga Bangsa. Kedua-dua pemikiran ini menjadi satu faktor yang mana telah menjadi realiti dengan adanya PAS dan UMNO, Kedua dua pihak ini adalah Melayu tetapi suatu perjuangan dan landasan yang berlainan, setiap satu menjadi champion kepada pemikiran yang berlainan. Melayu yang beragama akan membawa "Islam" mengikut pemikiran mereka sendiri, Corak perjuangan Islam sendiri juga bermazhab dan juga bermasaalah mengikut susun ataur atau percaturan pemimpin mereka. Pada satu kumpulan yang lain, perjuangan Bangsa menjadi keutamaan tetapi Islam juga di jaga pada tempatnya. Jadi bagaimana kita kesudahanya? Adakah kita patut meninggalkan manifesto Bangsa dan berjuang mengikut Agama? Atau Kita mendokong Bangsa tanpa meninggalkan agama? Inilah dilema Bangsa Melayu sekarang ini. Jika kita melihat pada versi ketiga, muncullah Melayu Keadilan atau PKR. Melayu terbahagi kepada tiga? Mungkin tidak? Ada Melayu atas pagar atau melayu western, mereka ini menjadikan dileman Bangsa Melayu kepada 4 atau lebih pemikiran dan golongan.

Dilema Ekonomi Melayu
Sebut sahaja election 2008, riuh di kedai kopi pertembungan UMNO, PAS DAN PKR,tidak termasuk Melayu yang memasuki PPP dan pelbagai lagi? Ini adalah isu kepimpinan dan juga politik negara atau Makro yang bermula dengan mikro.Tetapi sedarkah kita bahawa jutaan Melayu ini bersembang di kedai kopi milik pendatang? atau naturalize citizent? Kita pergilah di mana mana bandar utama atau bandar kecil seluruh Malaysia, ya, Mamak Store atau Kedai Mamak ibarat cendawan tumbuh selepas hujan, mana cerok atau corner lot tidak di miliki atau di perniagakan oleh kumpulan atau interest group ini? Setiap saat secawan teh atau kopi menjadi hidangan jutaan Melayu? Kedai Runcit pula telah bertukat kepada kedai multinasional? sebut sahaja giant, tesco, carrefour dan pelbagai. Sebahagian besar adalah multinasioanl, belum lagi budaya Mac Donald atau KFC dan Coffee House. Inilah realiti atau gajah di depan mata tak nampak tapi kuman sebarang putrajaya nampak. Bilamana kita mempersoalkan isu ini, maka ada cendiakawan Melayu mempersoalkan ini isu business" atau perniagaan dan juga kemodenan, tetapi aliran kewangan menuju atau masuk kedalam kumpulan tertentu. Cubalah kita bayangkan Melayu merempat di negeri sendiri di dalam kemelut politik dan
kewangan. Setiap saat alairan kewangan Melayu pergi kepada kumpulan lain, Money is power! Adakah Melayu mempunyai kekutan kewangan ini? Tentu sekali tidak? Tetapi mungkin ada yang berdebat dengan mengatakan kita mempunyai bank kita sendiri dan juga dasar kita sendiri, Adakah ini betul dan tepat, Marilah kita membandingkan Melayu Melayu yang menguasai arena perbankan, Kenapa Melayu ini dengan kekuatan credit line" ini tak mampu membina empayar Mydin Store? Mamak Kedai atau Peruncitan benilai Global? Kenapa? Jawapannya adalah complacent atau lupa diri, bila mereka telah ada di atas, bermulalah permainan saham, take over dan trading yang menguntungkan mereka sendiri dan menjadikan mereka semakin kaya dan bernilai jutaan ringgit.

Dilema Remaja Melayu Dan Sektor Pekerjaan Melayu.
Ahli ekonomi mungkin menyelar dan akan mempertahankan tohmahan ini, tetapi cukuplah setakat ini, Gajah telah nampak di depan mata tapi tidak mahu di akui. Dilema ekonomi Melayu sepatutnya menjadi keutamaan semua yang lahir sebagai Melayu di bumi bertuah ini. Kita telah tiada Real Estate value, Bandar utama dan juga perniagaan telah di pegang oleh golongan lain dan pendatang atau foreign work force telah mengambil tempat tuan-tuan" (Business Lord) ini. Adakah anda sebagai Melayu tidak berasa apa-apa jika anda ke satu komplex membeli belah yang besar dan megah , tetapi, anak melayu menjadi cashier atau pemotong ayam?Buka sahaja Surat Khabar versi Bahasa Malaysia, berapa mukasurat sahaja di bekalkan untuk peluang pekerjaan Bumiputra? sikit bukan? Tetapi buka pula Suratkhabar Versi Enggeris atau English, sangat banyak bukan? Kenapa ini berlaku? sekiranya ini berlaku sesuai dengan arus pekerjaan abad 21 maka ianya bagus tetapi perhatikan benar benar. Mandarin or any other language required. Adakah ini adil? Tentu sekali tidak bukan? Dimanakah Equal Opportunities atau peluang kesamaan, Negara Amerika Syarikat mempunyai undang undang diskriminasi pekerjaan, sekiranya perlu untuk tidak mematuhi sesuatu undang undang maka mereka perlulah memohon kelepasan. Tetapi tidak di Malaysia. Anak Bangsa kita akhirnya sedang ke arah KeMandrin, kita perlu mengajar anak anak kita bahasa Cina untuk kompetitif di alam pekerjaan.

sumber: Blogger pilihan

AN EDUCATION FOR THE FUTURE

It is already a cliché to remark that our time is one of tremendous breakthroughs, refer to new work in technology, nanotechnology, the genetics revolution, robotics, artificial intelligence, perhaps even the creation of new species, by accident or by design. It is also a cliché to note that education is becoming increasingly important. Anything predictable and rule-governed will be automated. Only those persons who are well and broadly and flexibly educated will be able to function productively in this new world. Around the world, education leads the list of public concerns. Today, we will speak about education of children and adolescents; issues of collegiate and professional education deserve separate treatment on another occasion. By background, a psychological researcher who has studied mind and brain with particular reference to learning and to education. I just mentioned the consensus today about the importance of education. There is not comparable agreement about WHAT education should be and HOW it should be achieved. I want to mention two dilemmas-both connected to the cognitive, the knowledge agenda of school.

What should be taught? What should be highlighted: facts, information? data? If so, which of the countless facts that exist? Subject matters and disciplines-if so, which ones? Which science, which history? Should we nurture creativity, critical thinking? If there is to be an additional focus, should it be arts, technology, a social focus, a moral focus? If you try to have all you would break the backs of students and teachers, even given a demanding elementary and secondary school curriculum. If knowledge doubles every year or two, we certainly cannot multiply the number of hours or teach twice as quickly. Some choice, some decisions about what can be omitted, is essential.

How should we teach? Even if we could agree on which emphases should be adopted, one must still determine whether to teach all subjects or all students the same way, or to individualize the curriculum for each student or groups of students. How much emphasis should there be on computers, distance education, various media? What should be the role of home, school, the media, or extra-curricular activities? How much responsibility should be placed on teachers, students, peers, parents, the wider community? Issues of pedagogy and instruction turn out to be as vexed as issues of curriculum and content.

I believe that the primary cognitive purpose of education for the young should be to help students understand the world around them--the physical world, the biological world, the social world, the world of personal experiences. This is best done by first training them in the three basic literacies (Reading, Writing, Calculation) -- nowadays we might add computing; and then introducing them to the major families of disciplines: science, which seeks the truths about the physical, social, and biological worlds, and which uses the powerful tools of mathematics; the study of art and nature, which tells us about the beauties of the natural and the manmade worlds and which give us the tools to produce objects that we ourselves cherish; and history and literature, which tell us about the human past, document the good and evil choices that humans have made and the consequences of these choices, and help us to determine what we ourselves should do when faced with dilemmas. In sum, the disciplines represent humanity's most determined efforts to learn and to understand what is true, beautiful and good, and by extension to spurn falsehood, to turn away from what is repulsive, and to avoid evil deeds. The capacity to think intelligently is very different from knowing lots of information. Such intelligent thinking, such understanding is likely to come about only if one has rounded, three-dimensional familiarity with a subject, so that one can probe it in many different ways. And here at last is where our multiple intelligences can make their contribution. If we are willing to spend time on a topic and probe it penetratingly, we do not have to approach it in just a single way (which is almost always through written texts or lectures). Instead we can learn about it in many different ways, using our multiple intelligences, and that concept or topic is much more likely to remain with us, embedded in our neural networks, and to be usable in flexible and innovative ways. In fact, I would guess that if you were asked to remember material from World history,you wouldn't remember long time-lines, but rather a few events. So, my recommendations can be stated simply. First obtain the literacies; then study in depth key topics in the major disciplines; approach those topics in many ways; and give youngsters many chances to master and many vehicles to exhibit their understandings. Let them use their knowledge of evolution to evaluate the discovery of a new set of dinosaur bones or the spreading of a computer virus, as seems to happen each new week, at least on my machine. Various tasks can be left for the university: a specialization in one or another discipline; work that is explicitly multi or interdisciplinary; and the mastery of facts that may be useful to know if you want to become an expert.

I turn, finally, to the question of how education may differ in the future. The widespread availability of powerful technologies will be a great boon. Students will be able to get much information on their own, often in vivid form. They will be able to encounter multiple representations of material, for example through hypertext linkages, surfing the world wide web, or experimenting in virtual reality. There will be waning demand for live presentations of "straight, canned lectures"--such as this one!--for such lectures can be recorded and accessed, if one wishes, on the Internet at any time in day or night. In the future, students and parents will expect to be able to interact with teachers, in person and via the Internet, including instructors and experts whom they have never met. (We teachers will get even less sleep than we do now!) There may well be more home schooling, and more mixed forms of schooling, with students doing more at home, more with parents, more with ad hoc or planned groups, with only certain kinds of activity occurring each day within a single building. Flexibility is likely to prevail at school, as it is beginning to prevail at the workplace, in both of our countries. I find these prospects exciting. The challenging of teaching young persons is going to increase in the years ahead. Not only will students be encountering spectacular demonstrations through technology; the world itself, in its technological facets, will continue to change at dizzying rates. We live during the first time in history when we human beings could destroy the world through nuclear weapons. We also live at the first time in history where--through genetic engineering or nanotechnology. We could create new toxins, or new forms of bioterror, which could destroy the planet. We also live at the first time in history where we will have machines that are at least as smart as we are in many ways; machines that can plan economies, wage diplomacy, alter politics, and, for all I know, manage our leisure life, our love life, the place and manner of our deaths, and rebirths, how and whether we will be remembered. There will be experiments in cloning organs or whole human beings, and there will be attempts to merge humans and robots, for example, through the implanting of silicon chips in our brains; some will even hope to achieve immortality in that way, by downloading the wet brains into a vast dry database. I will leave it to you to determine whether this prospect of indefinite lives more closely approximates a dream or a nightmare! I am not saying that these issues--what used to be the stuff of science-fiction--should dominate the curriculum of the school. I am saying something more radical. I am saying that they are already beginning to constitute the curriculum of life each day. Students won't have to learn in school about cloned organs and organisms or silicon implants in the hippocampus because they will see them on television or surf past them on the Internet, or hear them argued about around the dinner table at night or at the cybercafé around the corner. And so the tasks of educators will become dual and dually challenging: on one hand, to inculcate the traditional disciplines and ways of thinking as I have described them; and, on the other hand, to help students cope with and perhaps take an active role in deciding how to deal with these dazzling developments, which, as I say, are no longer restricted to the pages of science fiction.

Public vs. Private Education

Throughout the world, societies are rethinking the relationship between the world of education and the marketplace. As you probably know, there are many private initiatives in education. Some individuals would like to have all education choice determined by portable vouchers that pay for one's schooling, and these proponents may even look forward to the disappearance of public education as we know it. I believe that market control of education would be grave mistake. Public education has much to learn from business, and I for one appreciate the various kind of financial and advisory support that businesses can provide. However, the goal of business--to make a profit--is fundamentally at odds with the goal of education--to have an informed citizenry capable of independent analysis and decisions. Education is also an area of expertise and is becoming increasingly so; just as we should not entrust business people to make medical decisions, we should not allow business people to make educational decisions.

Multicultural issues

When a country consists primarily of a single culture, then the issues of cultural education are relatively simple. Citizens should come to understand the history, governance, art forms, and values of their particular culture. However, nowadays, two new issues arise. On the one hand, many countries such as us no longer have a dominant culture, but are exquisitely multicultural. On the other hand, we are all members of a global society and we all need to be prepared to deal with individuals from a diversity of backgrounds. It is important to learn about one's own background culture, but in my view that task that can only rarely be undertaken by a school system in a multicultural society. Cultural education is better left to afterschool or weekend options. While cultural education is an option, introduction to the global society is becoming a necessity. Unless students have some grasp of trends and realities around the globe, and some sense of how to deal with individuals from diverse backgrounds and often conflicting value systems, they will be ill-equipped to survive in the future.

Academic vs. Practical Training

In years past, most societies featured a fairly early tracking mechanism, where the most successful students took an academic curriculum and had the opportunity for higher education; while the rest either dropped out of school, worked in farms or factories, or entered a vocational track. Nowadays, it is considered suspect to advocate such a tracking system. After all, most vocations run the risk of being automated; and we are living in a "learning" or "knowledge society" where individuals must be familiar with symbolic or notational systems. Otherwise they will have little chance to benefit fully from the opportunities available in a technologically-sophisticated setting. However, it is also apparent that not all students want to continue in school beyond the age of 15 or 16, nor that this is necessarily the optimal place for them to spend half of their waking hours at that stage of their life. In many cases, they and the society would be much better off if they mastered a trade, did community service, became involved in an artistic troupe, or went to work in a developing country. We should not force all young people to pursue higher education before they reach the age of 20 but that we should extend the option to them throughout their lives. Just as students in all developed countries now have the opportunity for a free primary and secondary education, we should gradually extend this privilege to the tertiary level. In this country, universally-available university education should be the goal such as Open University. However, it should be up to the student when and even whether to pursue that option. With the explosion of learning opportunities (e.g., distance learning, on the job learning,) and with the proliferation of institutions that provide education (e.g., for-profit, corporate, the military), there is no reason for everyone to proceed along a single lockstep route from kindergarten through graduate school. I should add, finally, that we have probably had too sharp a division between academic and practical learning. Much academic learning can be enlivened and enhanced if it has a real life component, or even vivid multimedia facets. Recent Dutch experiments with project-based and theme-related curricula illustrate the power of education that activates the multiple intelligences of the learner. And by the same token, there is every reason to infuse on-the-job training with exposure to general concepts and principles that extend beyond the particular task that is being mastered. One advantage of a "multiple intelligences approach" to education is that it does not simply consist of a set of hurdles designed just to pick out those individuals with a blend of linguistic-logical intelligence--though I suspect that particular blend is well-represented today in this room!

Disciplinary and interdisciplinary studies

All of us have become aware that so much cutting edge work in the world is focussed on problems, not on disciplines; and that much of the best work combines a number of disciplines, whether it be the intersection of genetics and information science, cognitive science and neuroscience, economics and behavioral science, or arts and computers. Since postgraduate education needs to take an increasingly interdisciplinary stance, what implications might follow for precollegiate education? So what about efforts at interdisciplinary work before tertiary education? I think it is possible to lay the groundwork for interdisciplinary education in at least three ways: Among the young: Encourage wide reading (or even wide surfing of the web). This is the best route to cultural literacy. When young individuals pick up ideas informally on many topics approached from many angles, they accumulate a fount of knowledge which later serves them well;

During the middle school years: Feature complex problems which require considerations from a number of different disciplinary perspectives. For example, ask students to consider what would happen if the earth ran out of petroleum or if computers were "hacked" by organisms from outer space. Even when students are not fully versed in a discipline, it is instructive to realize that they will have to bring more than one perspective--and more than one intelligence--to bear on a solution.

In secondary school: Devote a fair amount of time to active efforts at synthesis across disciplines. Most students see secondary school as a series of unrelated topics, as they wander from one class or test to the next one on the schedule. This estrangement is not essential. Particularly if there is coordination among faculty, it is possible to approach some of the same topics (e.g., light, the Renaissance, patterns) from more than one disciplinary perspective. Then, if there are special weeks or classes devoted to efforts to bridging these perspectives, students can begin to gain a feeling for what genuine interdisciplinary work is like. Let me stress that, in offering these comments about public/private education, multicultural education, vocational training, and interdisciplinary education, putting forth my own views, even prejudices, I am not speaking as a disinterested expert. Indeed, one cannot even begin to think about such issues unless one puts forth one's own value system. The answers can be guided by findings from research but they can never be dictated solely by the results of scientific or social scientific research.

Two Crucial Values

In touching upon values, I want to emphasize the enduring importance of two values: the Assumption of Responsibility; and a Respect for Humanity. We encourage students to carry out work, but that work needs to be good in two ways: exemplary in quality but also responsible. More specifically, the work that we do as adults should take into account our responsibilities to five different spheres: to our own personal set of values; to other individuals around us (family, friends, colleagues/peers); to our profession/calling; to the institutions to which we belong; and to the wider world-- people whom we do not know, those who will live in the future, the health and survival of the planet. Attention to these responsibilities is important for any worker, be he or she a physician, physicist, physical therapist or fisherman. Such responsible education cannot be completed in the early years of life; but it must begin there. Adult years are far too late. And so parents and teachers must embody a sense of responsibility in their own lives and seek to nurture a comparable sense of responsibility in all young people. This is especially difficult to do in uncertain and turbulent times like these: when things are changing very quickly, market forces are very powerful, there are not equivalently potent counterforces, and our whole sense of time and space is being altered by technologies like the world wide web. Many people in my country and elsewhere are worried about the alienation that many young people experience--alienation from the world of school and, in some sad cases, alienation from the world at large. I lack the expertise to discuss this national and perhaps world-wide phenomenon. But I do know that we must help students to find meaning in daily life, to feel connected to other individuals and to their community--past, present, and future; and to feel responsible for the consequences of their actions. We must help them to achieve the state of flow--the balance between skills and challenges--which motivates individuals to return to a pursuit time and again. Plato understood this 2500 years ago when he stated, "Through education we need to help students find pleasure in what they have to learn." The second value is an appreciation of what is special about human beings. Human beings have done many terrible things but countless members of our species have done wonderful things as well: works of art, works of music, discoveries of science and technology, heroic acts of courage and sacrifice. Our youngsters must learn about these achievements, come to respect them, have time to reflect about them (and what it took to achieve them) and aspire some day to achieve anew in the same tradition…or perhaps even to found a new tradition. Learning about human heroism may be another clue to how to nurture youngsters who embody positive values. We should not be afraid to state our values; but of course it is far more important to embody them, to live them day in and day out. The scholarly disciplines are among the most remarkable of human achievements--and we must remember that they are much easier to destroy than to build up. Totalitarian societies first burn the books; then they humiliate the scholars; then they kill those who do not buckle under. As the events of the last century remind us, a Dark Age can always descend upon us. We should remember that one of the most magnificent of human inventions is the Invention of Education--no other species educates its young as do we. At this time of great change, we must remember the ancient value of education and preserve it--not just facts, data, information, but Knowledge, Understanding, Judgment, Wisdom. We must use the ancient arts and crafts of education to prepare youngsters for a world that natural evolution could not anticipate and which even we ourselves as conscious beings cannot fully envision either. In the past, we could be satisfied with an education that was based on the literacies; that surveyed the major disciplines; and that taught students about their own national culture. We must maintain these three foci, but we must add two more: preparation for interdisciplinary work and preparation for life in a global civilization. We must keep alive the important values of Responsibility and Humanity. The great French playwright Jean-Baptiste Molière once declared "We are responsible not only for what we do but also for what we do not do." We must not shirk from the responsibility to prepare children and youth for a future which we can only glimpse-- as through a glass darkly. That is the challenge faced as never before by education today. Let us combine the best of physical, natural, and social science, with the most precious of human values. Let us do so on a Global Scale. Then and only then can we have an educational system that reflects the best facets of the human condition.

sumber asal:Howard Gardner, AN EDUCATION FOR THE FUTURE:The Foundation of Science and Values

Happy Teachers Day

Children Learn What They Live

If a child lives with criticism,
He learns to condemn.

If a child lives with hostility,
He learns to fight.

If a child lives with ridicule,
He learns to be shy.

If a child lives with tolerance,
He learns to be patient .

If a child lives with encouragement,
He learns confidence.

If a child lives with praise,
He learns to appreciate.

If a child lives with fairness,
He learns justice.

If a child lives with security,
He learns to have faith.

If a child lives with approval,
He learns to like himself.

If a child lives with acceptance and friendship,
He learns to find love in the world.

Paradoks dan retorik dalam takrif kualiti..?
Apabila kita memperkatakan tentang kualiti sebenarnya kita bercakap tentang kecemerlangan kerja, ketinggian sumbangan dan kepentingan serta kesempurnaan sesuatu kerja yang dilakukan. Dari perspektif ‘Pengurusan Berkualiti,Tuhan merupakan penguasa dan berkuasa mengatur perjalanan hidup manusia, namun kedudukan manusia yang lebih mulia, lebih tinggi darjat dan berupaya maka manusia telah diberi tugas sebagai khalifah untuk mentadbir dan memakmurkan bumi. Lantas manusia menerima amanah untuk menjalankan tugas tersebut. Ini bermaksud manusia mempunyai keupayaan yang berkualiti untuk melaksanakan setiap perintah yang diberikan Tuhan dan keupayaan ini diperakukan oleh Tuhan. Lantaran untuk melaksanakan kesempurnaan dalam menjalankan tugas dan tanggungjawab ini mestilah bermula dengan keikhlasan melaksanakan tanggungjawab yang dipikul. Niat yang ikhlas merupakan pintu kepada keupayaan membawa perubahan dalam pekerjaan dan sebagai pekerja kita mesti sentiasa berfikir mencari jalan penambahbaikan dan keberkesanan kerja yang dilakukan. Semua ini mampu dilakukan jika pekerja berjaya membina keunggulan diri yang berkualiti. Keunggulan ini dapat diukur melalui:
i-Pemikiran yang berkualiti
ii-Sikap yang berkualiti.
iii-Tindakan yang berkualiti,
iv-Jiwa yang berkualiti
Keempat-empat elemen kualiti diri akan mampu menjana kebijaksanaan untuk merancang, menyusun atur, memimpin dan mengawal individu atau sekumpulan individu bagi mencapai apa-apa yang diinginkan atau apa-apa yang telah ditentukan bersama. Akhirnya proses membina kualiti diri akan mengarah kepada satu gagasan menyeluruh tentang hubungan manusia dan alam seluruhnya dengan Penciptanya yang akhirnya membentuk pula kepada matlamat membawa kemakmuran, kesejahteraan dan kesempurnaan hidup.
Pembinaan kualiti diri, kualiti kerja, kualiti pengurusan, kualiti jabatan bukanlah satu program semasa, berkala atau jangka pendek tetapi merupakan satu proses yang berterusan dan saling ubah-mengubah. Proses ini akan sentiasa diperbaik mengikut keperluan semasa dan matlamat organisasi. Oleh itu penjanaan kualiti mesti diterap dan diserap dalam pemikiran dan sanubari setiap pekerja. Akhirnya kita mampu berbudaya kualiti setelah terbina satu corak kehidupan bekerja yang sentiasa meletakkan kepentingan dan keperluan kualiti dalam setiap tindakan dan perancangan. Perancangan bersama-sama dalam membentuk budaya kerja yang sebegini perlukan kepada gabungan seluruh anggota organisasi. Tidak ada yang berkecuali. Ini penting kerana sumbangan setiap peringkat akan memastikan kejayaan yang lebih bermakna akan dapat dicapai. Tindakan bersama dalam setiap peringkat bermakna setiap pekerja akan melaksanakan tugas dan tanggungjawab bersama secara bersama-sama demi mencapai matlamat bersama yang telah ditetapkan. Kejayaan bersama akan menjadi kejayaan organisasi dan mesti pula diiktiraf dan dinikmati bersama-sama.
Kembali kepada kecemerlangan, ketinggian, kepentingan dan kesempurnaan kerja yang disebutkan tadi perlu diasaskan kepada konteks nilai yang berikut:
Kualiti dalam konteks nilai.
Kualiti nilai merujuk kepada perlakuan manusia yang dihubungkan dengan aspek kesedaran Ketuhanan iaitu melakukan sesuatu pekerjaan dengan kesedaran bahawa Tuhan memerhatikan segala perlakuan manusia sama ada secara tersembunyi atau terang-terangan. Keyakinan yang tertanam kukuh akan dapat memastikan tidak berlaku sebarang penyelewengan dalam apa jua bentuk dan akhirnya kita dapat mengembalikan hak masyarakat melalui sumbangan dan peranan yang kita laksanakan. Kekuatan nilai ini akan mampu meletakkan organisasi kita sebagai organisasi yang diperakui keesahan dalam melaksanakan tugas.
Kualiti dalam konteks perbuatan.
Kualiti perbuatan merujuk kepada 'do first time right' atau 'do the right thing for the right time'. Kelaziman melakukan sesuatu kerja dengan terbaik atau sempurna akan memastikan tidak ada kecairan masa, tenaga dan wang yang dilakukan. Kesempurnaan melakukan tanggungjawab dan tugasan yang diamanahkan akan menjadi sumber utama penilaian masyarakat akan peranan organisasi kita. Memang diakui bahawa manusia tidak sempurna, namun ketirisan yang berlaku itu dapat diatasi melalui kerja pasukan yang mantap. Sikap saling membantu ini akan mampu menutup sebarang kesilapan luar jangka yang mungkin akan berlaku. Kemantapan inilah akhirnya menghasilkan kerja yang berkualiti dan mendapat hasil kerja yang berkualiti.
Kualiti dalam konteks manfaat
Kualiti manfaat merupakan tingkat akhir yang perlu diberi perhatian. Nilai yang di amal, perbuatan yang dilakukan akhirnya memberikan manfaat menyeluruh kepada diri sendiri, keluarga, masyarakat dan negara. Tidak wujud sama-sekali manfaat yang sia-sia jika sekiranya manfaat menyeluruh ini difikirkan sebelum melaksanakan sesuatu agenda. Manfaat diri seperti kepuasan rohani kerana kejayaan melakukan tugas, manfaat keluarga seperti kejayaan anak-anak kerana kita memberikan rezeki yang halal, manfaat masyarakat seperti berlakunya anjakan sikap kerana kita berjaya mengubah sesuatu keadaan dan manfaat negara seperti mencapai pendidikan mencapai taraf dunia apabila kita berjaya melaksanakan sesuatu dasar. Manfaat yang berpanjangan ini akan memberikan kita rahmat dalam hidup dan selepas hidup. Kualiti dalam manfaat akhirnya memastikan kesejahteraan dan keharmonian hidup dapat dilangsungkan secara adil dan saksama.
Memaknakan kualiti dalam hidup dan kerja harian kita bukanlah sesuatu yang mudah. Tidak semudah yang diperkatakan. Namun apakah kita harus mengalah dengan kesongsangan tanggapan terhadap kualiti yang perlu kita jana setiap hari? Persoalan ini hanya akan mampu dijawab jika kita menjadikan jiwa kualiti itu hidup dalam diri dan menjadi sebahagian daripada kehidupan kita.
Walau bagaimana pun takrif atau definisi kualiti masih bersifat subjektif. Ini adalah kerana kualiti diukur berasaskan nilai. Nilai yang menjadi mekanisme pengukuran kualiti inilah selalunya terdedah kepada eksploitasi dan manipulasi secara arbitrari.
Apa yang jelas isu-isu ketidakcekapan, ketiadaaan manual dan amalan operasi, masalah rasuah, akhlak kerja yang lemah dan sebagainya merupakan unsur yang sering diutarakan apabila membincangkan tentang kualiti. Sebenarnya, kepentingan kualiti dan mutu kerja yang baik telah wujud dalam pandangan hidup Islam sejak berabad lamanya. Seperti pemikir Barat, pandangan hidup Islam turut mengakui kepentingan mutu dalam semua kegiatan harian manusia. Cuma apa yang membezakan antara keduanya ialah dari sudut bagaimana ia digunapakai. Faham Barat hanya mengaitkan mutu dari sudut kebendaan semata-mata. Akan tetapi pandangan hidup Islam melihatnya dari sudut yang lebih luas di mana ia merangkumi sudut kebendaan dan kerohanian.
Tetapi berapa ramai di antara kita sedar bahawa unsur mutu dan piawaian ini ada dalam setiap suruhan Allah s.w.t. Ibadat solat, puasa, haji dan sebagainya perlu dilaksanakan berdasarkan syarat-syarat dan keperluan-keperluan yang tertentu. Kegagalan untuk mematuhi syarat-syarat yang ditetapkan akan hanya mensia-siakan amalan yang dilakukan.
Hakikatnya kita gagal untuk memahami falsafah yang terkandung dalam setiap suruhan agama untuk urusan harian kita yang lain. Maka wujudlah satu ketidakseimbangan yang menyebabkan agama Islam dilihat sebagai satu agama yang hanya mementingkan upacara-upacara yang berbentuk kerohanian semata-mata. Manakala umat Islam pula dari segi urusan keduniaan dilihat sebagai satu umat yang mundur dan terkebelakang dalam segala segi kehidupan baik dalam bidang ekonomi, pendidikan, kemasyarakatan dan sebagainya.
Dalam pandangan hidup Islam, semua kegiatan adalah ibadat. Dalam hal ini, pandangan ini boleh digunapakai dalam bidang-bidang ekonomi, pengurusan, pendidikan dan sebagainya. Oleh yang demikian, sesiapa yang bekerja bersungguh-sungguh dan penuh ketekunan sehingga ia mampu menghasilkan sesuatu yang bermutu dan bermanfaat kepada masyarakat umum, maka ia sebenarnya telah menyumbang kepada kebaikan ummah dan akan diberi ganjaran yang sewajarnya oleh Allah s.w.t.

Reading, Thinking and Knowing
Dr. Mohd Zaidi b. Ismail
Fellow Kanan

No one would dare dispute the central role of reading and thinking in nurturing a scientific culture which is conducive to the development of a nation.
Though their roles are indisputable, people at large still need to be reminded of their importance because of the inherent tendency in man to forget and neglect.
On Sept 13, speaking at the Centennial Celebration Dinner of the MPH Group in Petaling Jaya, the Deputy Prime Minister, Datuk Seri Mohd. Najib Abdul Razak, urged Malaysians to embrace reading as part of their lifestyle to become a truly knowledge-based society. Once reading becomes part of one's life and forms a natural habit, the acquisition of knowledge becomes easy, he further remarked.
About two weeks earlier, while launching the Tan Sri Dr Noordin Sopiee Chair on Global Studies at Universiti Sains Malaysia Penang, Prime Minister Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi highlighted that universities should not merely be mills churning out human resources necessary for the country but, more importantly, they should create thinkers who can analyse various issues, big and small, across geographical borders and academic disciplines.
One theme appears central in such reminders. That is, the relation of reading and thinking to knowledge. So, the discourse somehow boils down to that concerning knowledge and the culture of learning.
In this context, the writings of Wan Mohd Nor b. Wan Daud, Penjelasan Budaya Ilmu (An Elucidation of the Scientific Culture), is as relevant to us today as it was when it first saw the light of the day about 15 years ago (Since then, it has undergone four reprints).
Yes, reading and thinking are rendered meaningful only in the context of knowledge and knowing. One cannot enjoin them without, at least, alluding to their instrumentality in the process of the acquisition of knowledge, regardless of the kind of knowledge involved.
Suppose that knowledge were not well-appreciated in a society, will reading and thinking be valued therein as well?
Suppose that knowledge is confused with information, or is considered to be synonymous, will thinking then be as important as reading, if not more?
For Muslims, thinking is part of their religious duties. In fact, it is inconceivable that somebody be referred to as a true Muslim without him even thinking correctly.
One simply has to heed the famous dictum "There is no religion for one who has not intelligence (and therefore, reason)" (La diina li man la `aqla lahu).
As such, in addition to the factor of puberty, one only starts to be held responsible in terms of religion when one is possessed of a minimal discriminatory faculty (al-mumayyiz). And this faculty is described by Muslim scholars in basic logical terms: one's ability to discern the difference between what is necessary, what is impossible, and what is possible.
It has therefore become an established norm in the Islamic intellectual tradition for scholars to begin their treatises on theology and other religious creeds with elaborate epistemological preliminaries.
It is in those preludes on the theory of knowledge where one finds, among others, extensive discussions on knowledge and thinking. Thinking, though only one of the many channels through which knowledge is attained, is an important means.
What is this act called "knowing" then? It is not a bodily act although its acquisition process may involve certain usages or functions of our bodily organs. On the contrary, it is considered a mental act, an act of one's mind. But an act of what?
One good account given to explain what the mental act of "knowing" is, is its description in kinetic terms. Knowing is thus described as the mind's movement from "what-has-already-been-known" to "what-is-still-unknown."
Such, in fact, is not merely a description but also serves as a guiding epistemic principle. For, in knowing, one cannot start from either what is unclear or what one is ignorant of, using it to grasp what is clear and understandable.
It is in this light that "thinking" is described as "the mental act of (1) putting into a meaningful order (2) what one has already known in order to (3) attain what one is still ignorant of." It is indeed a brief description; yet, it is comprehensive.
Those well-exposed to the science of thinking in the Islamic intellectual milieu, the science called `ilm al-mantiq, would not fail to notice the three central and constitutive elements embedded in such a description.
One constituent is the units of knowledge already in one's possession; what one has already known. This, in the descriptive and explanatory language of Muslim scientists and logicians, is regarded as the "material," or "matter," of thinking.
Another constituent is the way one mentally organizes those units of knowledge; the way one mentally relates one unit with another unit, or a group of other units of knowledge meaningfully. It is as if one here is talking about certain mental patterns, certain arrangements. Thus, this second constituent of thinking is considered to be the "form" of thinking.
The third constituent represents the noetic progress, the successful movement of one's mind to new units of knowledge (such as deriving right conclusions or making correct inferences) after the first and second constituents above have been obtained. This progress seems necessary once one's mind knows certain facts and manages to relate those facts correctly.
In short, thinking is like one putting the right form to the right material so that at last one will arrive at meaning. As such, defects in thinking may well be due to the defects in its material, or to those in its form, or to flaws in both.
As far as reading is concerned, it is one way to supply man with thinking materials. It is here that misinformation, or wrong inputs, lead to wrong inference, and worse still, fatal decision-making.
If one is stuck only with the informations thus supplied from one's readings, or at best, is only able to regain what one has gathered earlier from one's readings, with no progress made in understanding, then one is not thinking, but is simply recollecting or memorizing or remembering.
Yet, quality reading as well as correct thinking are two undeniable components in inculcating the culture of knowledge and science in our society. And every party in this country must be serious about reading and thinking if we are serious about becoming a truly knowledge-based society.